戲曲缤紛色 儒學傲霜華
發布時間：2016-11-25 09:24:33 點擊：
戲曲缤紛色 儒學傲霜華
——蕪湖縣實驗學校儒學文化大(dà)講堂第三期紀實
——蕪湖縣實驗學校儒學文化大(dà)講堂第三期紀實
11月18日(rì)，蕪湖縣實驗學校第三期“儒學文化大(dà)講堂”正式開講，并邀請(qǐng)了武漢大(dà)學藝術(shù)學院教授、“戲劇(jù)影(yǐng)視文學”專業博士生(shēng)導師、知名校友鄭傳寅先生(shēng)傾情演講。當天，縣教育局局長尹清華、陽新實驗中學校長劉道生(shēng)、縣課改聯盟學校的負責同志和該校校委會全體(tǐ)成員(yuán)、全體(tǐ)語文教師以及初三、高一、高二、高三年級的優秀學生(shēng)代表踴躍參加。本次活動充分(fēn)挖掘和利用悠久而豐富的校史資源，讓千年儒學文化迎着寒冬霜華傲然綻放(fàng)。
戲曲講堂色彩缤紛
當日(rì)上午，今日(rì)陽新記者來(lái)到了縣實驗中學“儒學文化大(dà)講堂”現場，隻見(jiàn)學生(shēng)們觀望着屏幕上一個個色彩缤紛的戲劇(jù)臉譜，眼中流露出無限好奇與神往。“紅(hóng)色表示忠義、勇武，如(rú)關羽；黑(hēi)色表示剛毅、耿直或粗莽而誠摯，如(rú)張飛，又表示鐵面無私、公正剛直，如(rú)包拯；白(bái)色表示奸詐、多謀，如(rú)曹操；綠色表示粗豪、暴躁，多爲山(shān)賊草寇，如(rú)年輕時的程咬金；紫色表示穩健持重，如(rú)廉頗；金、銀表示莊嚴威武，多爲神佛人(rén)物，如(rú)二郎神、如(rú)來(lái)佛……”對于戲劇(jù)臉譜蘊含的種種深意，鄭傳寅教授信手拈來(lái)，滔滔不絕，他(tā)本次演講的主題正是《戲曲舞台色彩的文化解讀(dú)》。
在古代，紅(hóng)色爲吉祥喜慶之色，黃(huáng)色爲尊貴的皇家之色，白(bái)色爲不祥喪葬之色，這些現代人(rén)也廣爲熟知，可(kě)爲什麽綠色衣裝會被古人(rén)看(kàn)作(zuò)賤色，特别是男子最忌諱“戴綠帽子”，在各地戲曲場景中也多有生(shēng)動展現？鄭教授分(fēn)析道，這與古代封建社會着裝等級劃分(fēn)有直接關系。早在先秦時期，《詩經·邶風》中有一首詩《綠衣》寫道：“綠兮衣兮，綠衣黃(huáng)裡(lǐ)。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃(huáng)裳。心之憂矣，曷維其亡！”後世知名學者便紛紛指出着裝綠黃(huáng)搭配有失，不合禮制。
相(xiàng)傳，在春秋時期出現一種風俗，窮困潦倒的貧民(mín)在典賣妻女(nǚ)的時候，以綠巾裹頭，以别貴賤。據唐史料記載，有些低級别小官吏違法犯罪，懲罰的方式不是杖責，而是讓他(tā)們裹着綠色頭巾以示羞辱。元朝幹脆明文規定：“娼妓之家長，并親屬男子裹青巾。”至此，在妓院裡(lǐ)做工(gōng)的男人(rén)，包括老鸨的丈夫都(dōu)戴綠頭巾，以示與正常人(rén)的區别。明代規定：樂人(rén)和娼妓屬于非常接近的行業，因此這兩個行業相(xiàng)關之人(rén)都(dōu)必須戴綠頭巾以作(zuò)區别，故吳人(rén)之妻有淫行者，稱其夫爲綠頭巾。漸漸地，人(rén)們多戴帽子而非頭巾，“綠帽子”也就(jiù)演變成了中國(guó)男子最忌諱的東西。
演講中，鄭教授還(hái)通過《蝴蝶夢》等幽默诙諧的戲曲段子，爲大(dà)家繪聲繪色描述了古代禮法與白(bái)色的關系，赢得(de)滿堂喝(hē)彩。他(tā)對中國(guó)傳統文化的高深造詣尤其是戲曲文化的獨到研究，令衆位同學腦洞大(dà)開，受益匪淺。
據介紹，鄭傳寅教授于60年代相(xiàng)繼在陽新實驗中學（儒學垴陽新一中舊址）、陽新高中（桃花庵）求學，以優異的成績就(jiù)讀(dú)武漢大(dà)學中文系漢語言文學專業，1970年畢業留校任教至今，曆任武漢大(dà)學中文系系主任、武漢大(dà)學文學院院長、武漢大(dà)學中文系教授、“中國(guó)古代文學”專業博士生(shēng)導師、中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所“戲劇(jù)戲曲學”專業博士生(shēng)導師（兼職）、武漢大(dà)學藝術(shù)學系系主任、教授，現爲武漢大(dà)學藝術(shù)學院教授、“戲劇(jù)影(yǐng)視文學”專業博士生(shēng)導師，出版有專著《傳統文化與古典戲曲》、《中國(guó)戲曲文化概論》、《古代戲曲與東方文化》，并與知名學者黃(huáng)蓓合著國(guó)家“十一五”規劃教材《歐洲戲劇(jù)史》。
在古代，紅(hóng)色爲吉祥喜慶之色，黃(huáng)色爲尊貴的皇家之色，白(bái)色爲不祥喪葬之色，這些現代人(rén)也廣爲熟知，可(kě)爲什麽綠色衣裝會被古人(rén)看(kàn)作(zuò)賤色，特别是男子最忌諱“戴綠帽子”，在各地戲曲場景中也多有生(shēng)動展現？鄭教授分(fēn)析道，這與古代封建社會着裝等級劃分(fēn)有直接關系。早在先秦時期，《詩經·邶風》中有一首詩《綠衣》寫道：“綠兮衣兮，綠衣黃(huáng)裡(lǐ)。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃(huáng)裳。心之憂矣，曷維其亡！”後世知名學者便紛紛指出着裝綠黃(huáng)搭配有失，不合禮制。
相(xiàng)傳，在春秋時期出現一種風俗，窮困潦倒的貧民(mín)在典賣妻女(nǚ)的時候，以綠巾裹頭，以别貴賤。據唐史料記載，有些低級别小官吏違法犯罪，懲罰的方式不是杖責，而是讓他(tā)們裹着綠色頭巾以示羞辱。元朝幹脆明文規定：“娼妓之家長，并親屬男子裹青巾。”至此，在妓院裡(lǐ)做工(gōng)的男人(rén)，包括老鸨的丈夫都(dōu)戴綠頭巾，以示與正常人(rén)的區别。明代規定：樂人(rén)和娼妓屬于非常接近的行業，因此這兩個行業相(xiàng)關之人(rén)都(dōu)必須戴綠頭巾以作(zuò)區别，故吳人(rén)之妻有淫行者，稱其夫爲綠頭巾。漸漸地，人(rén)們多戴帽子而非頭巾，“綠帽子”也就(jiù)演變成了中國(guó)男子最忌諱的東西。
演講中，鄭教授還(hái)通過《蝴蝶夢》等幽默诙諧的戲曲段子，爲大(dà)家繪聲繪色描述了古代禮法與白(bái)色的關系，赢得(de)滿堂喝(hē)彩。他(tā)對中國(guó)傳統文化的高深造詣尤其是戲曲文化的獨到研究，令衆位同學腦洞大(dà)開，受益匪淺。
據介紹，鄭傳寅教授于60年代相(xiàng)繼在陽新實驗中學（儒學垴陽新一中舊址）、陽新高中（桃花庵）求學，以優異的成績就(jiù)讀(dú)武漢大(dà)學中文系漢語言文學專業，1970年畢業留校任教至今，曆任武漢大(dà)學中文系系主任、武漢大(dà)學文學院院長、武漢大(dà)學中文系教授、“中國(guó)古代文學”專業博士生(shēng)導師、中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所“戲劇(jù)戲曲學”專業博士生(shēng)導師（兼職）、武漢大(dà)學藝術(shù)學系系主任、教授，現爲武漢大(dà)學藝術(shù)學院教授、“戲劇(jù)影(yǐng)視文學”專業博士生(shēng)導師，出版有專著《傳統文化與古典戲曲》、《中國(guó)戲曲文化概論》、《古代戲曲與東方文化》，并與知名學者黃(huáng)蓓合著國(guó)家“十一五”規劃教材《歐洲戲劇(jù)史》。
精彩論劍豔驚四座
在互動交流環節，同學們紛紛提出了對于全國(guó)戲曲現狀及陽新采茶戲傳承發展的現實思考，有的犀利深刻，有的妙語連珠。鄭傳寅教授高屋建瓴，從(cóng)市場經濟優勝劣汰和國(guó)家政策調整等方面做了精辟論述，整個論劍過程激情迸發，豔驚四座。
※ 戲曲色彩除了跟文化、宗教和傳統習俗有關系，是否還(hái)因地域的不同而産生(shēng)差異？
鄭教授： 不錯，我剛才也講過了，比如(rú)藏族人(rén)民(mín)認爲白(bái)色代表吉祥，常常将潔白(bái)的哈達獻給尊貴客人(rén)。不過對漢族來(lái)說(shuō)，地域所帶來(lái)的影(yǐng)響并不很大(dà)，差異也不明顯。
※ 請(qǐng)問(wèn)，怎麽看(kàn)待中西方色彩文化沖突？
鄭教授：我們所要看(kàn)待的不是中西方色彩文化沖突，而是差異。文化是多樣性的，同時文化也沒有優劣之分(fēn)，也就(jiù)無所謂誰高誰低。在我認爲，人(rén)類文化的豐富性和多樣性是它非常重要的一種形态，如(rú)果現在的全球化導緻文化一體(tǐ)化，這是值得(de)我們深深憂慮的，因爲我們的民(mín)族靈魂和華夏精神也會因此喪失。最好還(hái)是一邊吸納借鑒西方的東西，一邊對傳統文化加以繼承和發揚光(guāng)大(dà)。
※我校不久前蓬勃開展了“戲曲進校園”活動，同學們觀看(kàn)後深有感觸，請(qǐng)您講講陽新采茶戲的未來(lái)發展。
鄭教授：其實中國(guó)戲曲的差别主要在音樂和方言，服裝道具大(dà)多類同。陽新采茶戲很有特點，聲腔具有民(mín)間民(mín)歌色彩，語言用的也是特色陽新方言，聽起來(lái)格外親切。但(dàn)它也有不容忽視的缺點，那就(jiù)是陽新方言晦澀難懂(dǒng)，受衆有限，傳播範圍也較狹窄。如(rú)果陽新采茶戲想要走出陽新，走得(de)更遠(yuǎn)，我建議(yì)當地政府調查整理(lǐ)一下陽新官話(huà)，讓采茶戲變得(de)更加通俗易懂(dǒng)。例如(rú)，目前熱(rè)門(mén)的黃(huáng)梅戲使用的是安慶官話(huà)而不是安慶方言，京劇(jù)用的是湖廣音、中州韻，而不是北京土(tǔ)話(huà)。
※請(qǐng)問(wèn)您怎麽看(kàn)待中國(guó)戲曲的未來(lái)發展前景？
鄭教授：有人(rén)曾提出“讓中國(guó)戲曲有尊嚴的死去(qù)！”這種觀點在八十年代初，西方文化大(dà)量輸入、本土(tǔ)文化不受重視的情況下曾經大(dà)行其道。但(dàn)我認爲，并不能如(rú)此片面地否定傳統戲曲。一方面，過去(qù)戲曲表演萬人(rén)空巷的情景已不複存在；另一方面，随着我國(guó)文化事(shì)業繁榮發展，昆曲備受世界矚目，楚劇(jù)、越劇(jù)、黃(huáng)梅戲、河南(nán)豫劇(jù)、東北二人(rén)轉等熱(rè)門(mén)劇(jù)種運行良好，可(kě)也有部分(fēn)戲種遭遇冷(lěng)落。我建議(yì)将傳統戲曲交給市場，以滿足百姓精神文化需求爲前提，有重點地選擇扶持或轉型。
※ 戲曲色彩除了跟文化、宗教和傳統習俗有關系，是否還(hái)因地域的不同而産生(shēng)差異？
鄭教授： 不錯，我剛才也講過了，比如(rú)藏族人(rén)民(mín)認爲白(bái)色代表吉祥，常常将潔白(bái)的哈達獻給尊貴客人(rén)。不過對漢族來(lái)說(shuō)，地域所帶來(lái)的影(yǐng)響并不很大(dà)，差異也不明顯。
※ 請(qǐng)問(wèn)，怎麽看(kàn)待中西方色彩文化沖突？
鄭教授：我們所要看(kàn)待的不是中西方色彩文化沖突，而是差異。文化是多樣性的，同時文化也沒有優劣之分(fēn)，也就(jiù)無所謂誰高誰低。在我認爲，人(rén)類文化的豐富性和多樣性是它非常重要的一種形态，如(rú)果現在的全球化導緻文化一體(tǐ)化，這是值得(de)我們深深憂慮的，因爲我們的民(mín)族靈魂和華夏精神也會因此喪失。最好還(hái)是一邊吸納借鑒西方的東西，一邊對傳統文化加以繼承和發揚光(guāng)大(dà)。
※我校不久前蓬勃開展了“戲曲進校園”活動，同學們觀看(kàn)後深有感觸，請(qǐng)您講講陽新采茶戲的未來(lái)發展。
鄭教授：其實中國(guó)戲曲的差别主要在音樂和方言，服裝道具大(dà)多類同。陽新采茶戲很有特點，聲腔具有民(mín)間民(mín)歌色彩，語言用的也是特色陽新方言，聽起來(lái)格外親切。但(dàn)它也有不容忽視的缺點，那就(jiù)是陽新方言晦澀難懂(dǒng)，受衆有限，傳播範圍也較狹窄。如(rú)果陽新采茶戲想要走出陽新，走得(de)更遠(yuǎn)，我建議(yì)當地政府調查整理(lǐ)一下陽新官話(huà)，讓采茶戲變得(de)更加通俗易懂(dǒng)。例如(rú)，目前熱(rè)門(mén)的黃(huáng)梅戲使用的是安慶官話(huà)而不是安慶方言，京劇(jù)用的是湖廣音、中州韻，而不是北京土(tǔ)話(huà)。
※請(qǐng)問(wèn)您怎麽看(kàn)待中國(guó)戲曲的未來(lái)發展前景？
鄭教授：有人(rén)曾提出“讓中國(guó)戲曲有尊嚴的死去(qù)！”這種觀點在八十年代初，西方文化大(dà)量輸入、本土(tǔ)文化不受重視的情況下曾經大(dà)行其道。但(dàn)我認爲，并不能如(rú)此片面地否定傳統戲曲。一方面，過去(qù)戲曲表演萬人(rén)空巷的情景已不複存在；另一方面，随着我國(guó)文化事(shì)業繁榮發展，昆曲備受世界矚目，楚劇(jù)、越劇(jù)、黃(huáng)梅戲、河南(nán)豫劇(jù)、東北二人(rén)轉等熱(rè)門(mén)劇(jù)種運行良好，可(kě)也有部分(fēn)戲種遭遇冷(lěng)落。我建議(yì)将傳統戲曲交給市場，以滿足百姓精神文化需求爲前提，有重點地選擇扶持或轉型。
傳承儒學文化育人(rén)
縣教育局局長尹清華說(shuō)，鄭傳寅教授是從(cóng)儒學垴走出去(qù)的文化名人(rén)，是從(cóng)陽新這塊紅(hóng)色土(tǔ)地上成長起來(lái)的學術(shù)大(dà)家，是陽新儒學文化的集中代表，是實驗中學數以萬計(jì)校友的傑出楷模，他(tā)的身(shēn)上集中體(tǐ)現了儒學文化的精髓：勤奮、博學、厚德、仁愛、謙遜、輕利。鄭教授以古稀之年，回到母校講學，報效桑梓，激勵後學之心拳拳可(kě)鑒，着實令人(rén)感佩。
在物質建設如(rú)火(huǒ)如(rú)荼的同時，中華民(mín)族的傳統文化卻被忘卻了很久，丢失了很多，使得(de)中國(guó)五千年積澱下來(lái)的燦爛文化成爲偶爾炫耀的空洞口号。而今天，令人(rén)欣喜和振奮的是，實驗中學開辦了儒學文化大(dà)講堂，每期邀請(qǐng)的都(dōu)是文化名人(rén)、學術(shù)大(dà)家，而且進行到了第三期，效果很好，反響甚大(dà)，這種堅持傳承儒學、文化育人(rén)的決心和成就(jiù)令人(rén)振奮！
實驗中學是我縣具有正宗“儒學”血統的守護者和傳承者，辦學曆史悠久，文化底蘊深厚，擁有宣揚傳統文化得(de)天獨厚的優勢和肥沃廣闊的土(tǔ)壤。希望該校再接再厲，以儒學文化大(dà)講堂爲舞台和陣地，充分(fēn)挖掘校史資源，團結和依靠像鄭教授那樣的知名校友、文化名人(rén)以及許宏蘊老校長那樣的熱(rè)心教育的老一輩教育家，共同進行校園文化品牌建設，努力将傳統文化滲透進莘莘學子的心中，讓傳統文化成爲一代又一代學生(shēng)引以爲傲的詞彙，成爲每個人(rén)心中沉甸甸熱(rè)乎乎的一種動力，乃至成爲我縣所有教育人(rén)職業操守和精神追求的根基。
石中海編輯上傳／記者 許岚 文 20161125
在物質建設如(rú)火(huǒ)如(rú)荼的同時，中華民(mín)族的傳統文化卻被忘卻了很久，丢失了很多，使得(de)中國(guó)五千年積澱下來(lái)的燦爛文化成爲偶爾炫耀的空洞口号。而今天，令人(rén)欣喜和振奮的是，實驗中學開辦了儒學文化大(dà)講堂，每期邀請(qǐng)的都(dōu)是文化名人(rén)、學術(shù)大(dà)家，而且進行到了第三期，效果很好，反響甚大(dà)，這種堅持傳承儒學、文化育人(rén)的決心和成就(jiù)令人(rén)振奮！
實驗中學是我縣具有正宗“儒學”血統的守護者和傳承者，辦學曆史悠久，文化底蘊深厚，擁有宣揚傳統文化得(de)天獨厚的優勢和肥沃廣闊的土(tǔ)壤。希望該校再接再厲，以儒學文化大(dà)講堂爲舞台和陣地，充分(fēn)挖掘校史資源，團結和依靠像鄭教授那樣的知名校友、文化名人(rén)以及許宏蘊老校長那樣的熱(rè)心教育的老一輩教育家，共同進行校園文化品牌建設，努力将傳統文化滲透進莘莘學子的心中，讓傳統文化成爲一代又一代學生(shēng)引以爲傲的詞彙，成爲每個人(rén)心中沉甸甸熱(rè)乎乎的一種動力，乃至成爲我縣所有教育人(rén)職業操守和精神追求的根基。
石中海編輯上傳／記者 許岚 文 20161125
